11/28/2018 3:39:00 PM
翻譯在西方文化中有哪些含義
翻譯是與人類文明同步萌生的一項古老的活動，它既是一門技巧，同時又是與其他語言活動一樣困難的藝術(shù)。因此，西方早就開始了有關(guān)翻譯的思考，產(chǎn)生了豐富多彩，新穎形象的比喻，翻譯在西方文化中的比喻以詮釋翻譯的內(nèi)涵；
這些翻譯在西方文化中的比喻從不同的角度對翻譯的理論和實踐，翻譯的甘苦和境界作出了某種揭示，不少翻譯在西方文化中的比喻道出了翻譯的某些真諦，具有一定的指導(dǎo)價值和理論意義。下面樂文翻譯公司小編總結(jié)了一些翻譯在西方文化中的比喻形象，讓我們一起來看看吧！
一、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“翻譯即叛逆”
這是一位意大利學(xué)者的名言。它說明譯文總不免有失真和走樣之處，因此，翻譯指示一門不可能的藝術(shù)。類似的比喻，還有德國施耐格爾的名言。他說：“藝術(shù)翻譯是一種拼死拼活的格斗，最后遭到失敗的如不是譯者，那一定就是原作者?！?/span>
德國另一位語言學(xué)家龔波特的一段話恰好可以作為這一比喻的注解。他說：“依我看來，任何翻譯都毫無疑問是試圖完成不能完成的任務(wù)，因為每個譯者必須要觸到兩暗礁中的一個而遭到失?。夯蛘哌^于嚴(yán)格地遵守原著，結(jié)果損害了本國人民的興趣和語言：或則過于嚴(yán)格地遵守本國人民的特點，結(jié)果損害了原著。二者之間某種中間的東西，不但難譯達(dá)到，而且簡直是沒有?！币庵^作者和譯者是水火不相容的，非此即彼。
恰似西方另一妙喻：“翻譯好比女人，忠實的不漂亮，漂亮的不忠實。”但也有相反的觀點，如前蘇聯(lián)學(xué)者卡什金說：“翻譯決不是戰(zhàn)斗，而是一種挑戰(zhàn)，一種競爭，一種斗爭，對象是令人棘手的材料，目的并不是制服對方，也不是消滅自身，翻譯時為維護(hù)原作而斗爭，是同原作競爭，同原作媲美?！边@一比喻與前種論調(diào)大異其趣，它維護(hù)了翻譯的本意，是較為中肯的。
二、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“嚼飯與人”之喻
這是來自古印度人鳩摩羅什的一個妙喻。他說：“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也?！边@個比喻雖是就佛教翻譯而發(fā)的，但也道出讀者對所有拙劣的譯文產(chǎn)生的共同感覺。英國詩人兼顧翻譯家約翰·德納姆爵士論詩時還曾說：“詩具有一種微妙的精神，當(dāng)你把它從一種語言移入另一種語言的時候，那股精神完全消失了。你如果不把一種新的精神加入譯文，那么，譯出來的東西，除了一堆渣滓而外，就什么也沒有了?！边@段話與“嚼飯與人”一喻有同工異曲之妙，都說明翻譯并不是一件輕而易舉的易事，需要有獨具匠心的藝術(shù)手腕，否則就玷污了翻譯的使命。
三、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“反面的花毯”
據(jù)錢鐘書先生的研究，在塞萬提斯的《堂·吉訶德》第二部第六十二章中有“閱讀譯本就像從反面看花毯”的比喻。錢鐘書還根據(jù)馬林對該書的校注指出：1951年兩位西班牙翻譯家合住霍拉斯（Horace）《詩學(xué)》時早用過這個比喻，這個比喻在英語中作The wrong side of a (Turkish) tapestry.這一比喻說明譯本和原作有著區(qū)別，總不如原本那樣真切。
四、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“演員”之喻
將翻譯比作演員，如捷克翻譯家沃切克說：“譯者的才能酷似演員舞臺表演的才能，他對別人的創(chuàng)作具有一種特殊的同感共鳴，而且能夠創(chuàng)造性地再現(xiàn)這一創(chuàng)作?！鼻疤K聯(lián)楚科夫斯基也有類似的一段話：：“翻譯家的藝術(shù)正如演員的藝術(shù)一樣，演員創(chuàng)造性高度的成就，不在于離開了劇作家的意志，而在于與劇作家的意志相融合，完全服從劇作家的意志?！?/span>
這類比喻形象地揭示了翻譯地兩重性：它的從屬性（局限性）和它的創(chuàng)造性。好的譯文正是這兩性恰到好處的、完美的結(jié)合。演員在舞臺上不能離開劇本去顯示自己的演技和本領(lǐng)，但也不僅僅是干巴巴的背誦臺詞。同理，在譯文中譯者同樣必須深深隱藏自己的個性，照顧原作的風(fēng)格，但在表達(dá)原作者個性上又必須充分大會自己的創(chuàng)造出才能。
就翻譯的從屬性而言，譯者好比是主人家的“廚師”，他必按照主人的胃口烹調(diào)，有時還有客人（讀者）的胃口要兼顧：就創(chuàng)造性而言，譯者又有著自己的“胃口”，所以我們不妨把譯者比作“廚師”，它的藝術(shù)手腕就在于如何處理好主人、客人和自己三者間的關(guān)系。
五、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“翻譯作品像媒人”
德國詩人歌德曾說：“翻譯作品好像媒人，他們給你帶來對某個輕紗半掩的美人的稱贊，從而引起你很想一見其人的本來面目的欲望。”這個比喻一方面道出了翻譯的文化交流功能和橋梁作用，同時也暗示了翻譯所潛在的危險，即難以真切表達(dá)原文，甚至故意曲解原文，有違翻譯的神圣使命。
六、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“投胎轉(zhuǎn)世”之喻
西方人喜歡吧翻譯比作“投胎轉(zhuǎn)世”或“靈魂轉(zhuǎn)世”，以喻翻譯如同軀體換了一個，而靈魂依然是原來的，猶如中國翻譯理論中的“神似”說。這種翻譯觀不斤斤計較于語言文字表層的對應(yīng)，翻譯時大刀闊斧地放棄原文的語言結(jié)構(gòu)，只求精神的傳達(dá)。按照嚴(yán)格的翻譯理論，形似和神似都是重要的，因此這一觀點常常受到人們的挑戰(zhàn)。
七、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“繪畫”之喻
俄國屠格涅夫就將翻譯比作繪畫。他說：“有什么東西能比銀版照相更算奴隸式的忠實呢？可是實際上一幅好的畫像不是比任何一種銀版照片更美麗、更準(zhǔn)確千倍嗎？”美國人托爾曼在他的《翻譯的藝術(shù)》一書中也說：“翻譯像繪畫的藝術(shù)，只有知道要畫什么之后，畫家才會動手去畫。他不會隨便地去畫一叢灌木，而后再畫一棵樹，接著再畫一塊石頭，二十頭腦里首先有了整幅畫的輪廓，心領(lǐng)神會，然后才著手去畫?！?/span>
這是把翻譯比作畫人物肖像，知道眼睛、眼神酷似本人，就算傳神的成功之作了，可以不求細(xì)節(jié)的真實。但是，翻譯只有絕對忠實，每個細(xì)節(jié)都不應(yīng)該遺漏，才是絕對意義上的翻譯，只正確描繪出眼睛和眼神還不夠，鼻子的高矮、耳朵的大小、嘴唇的厚薄都要考慮在內(nèi)，所以不如用“照相”來作比喻，倒更切合翻譯藝術(shù)。
八、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“雕刻”之喻
前蘇聯(lián)翻譯家加切奇拉澤在其所著《文藝翻譯史與文藝翻譯理論教程導(dǎo)論》中說：“語言對于翻譯家來說，就如石頭對于雕刻家一樣。一個作家兼翻譯家，也像雕刻家一樣，是重視原料的質(zhì)量的?！庇终f：“文學(xué)作品與語言密切相關(guān)，如同雕塑品與雕塑英的材料密切相關(guān)一樣，要完全把作品復(fù)制出來是不可能的?！薄靶は癫皇菍θ宋锏暮唵文?，肖像中包含著藝術(shù)所特有的程式性，譯作同原作比較起來，也必然具有這種程式性改變?！边@一比喻強調(diào)翻譯的神似和內(nèi)容，似乎不很贊成逐字逐句式的翻譯。
九、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“戴著腳鐐跳繩”
英國詩人兼翻譯家德萊登把逐字逐句式的翻譯比作跳繩。他說：“一個人跳繩可以采取一些預(yù)防措施，以免摔跤，可是戴著腳鏈，就休想看到優(yōu)美的姿態(tài)?！辈祭锼埂げ淌谝灿型幻钣鳌Ｋf：“差不多沒有詩人承認(rèn)他們真正給格律束住了，他們樂意戴著腳鏈跳舞，并且也戴著個別詩人的腳鏈?！边@里即指作詩，也指譯詩，特別是指用格律詩的形式來譯格律詩。
這兩道比喻都試圖說明譯者所處的窘境，譯本實難圓滿。不過原民主德國翻譯家阿·庫勒拉說：“一個是斯茨拉，一個是哈里布達(dá)，我們應(yīng)該像奧吉塞一樣架上一條小船從它們中間穿過?！彼勾睦凸锊歼_(dá)是希臘神話中狹窄海峽兩岸上商務(wù)兩個害人怪物，此處一個指逐字硬譯，一個指隨心所欲的曲譯，譯者不能偏向任何一方。這個比喻揭示了翻譯的艱辛、險峻和特性，也之處了翻譯成功的可能性，因為奧吉塞成功了。
以上就是樂文翻譯公司小編總結(jié)的翻譯在西方文化中的比喻形象，這些翻譯在西方文化中的比喻對翻譯的性質(zhì)及藝術(shù)規(guī)律作了較為深刻的深討，但我們必須正確地看待這些觀點。翻譯藝術(shù)有著自身的規(guī)律，將其比作其他藝術(shù)，往往很難恰到好處，因為各類藝術(shù)各有其美特點和創(chuàng)作原則，生硬地比較往往會引喻失義。
——選自：樂文翻譯公司
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